top of page
1219729.jpg

Wat is een sjamaan?

Wat zijn ze? Waar komen ze vandaan? 

Sjamaan

-een persoon die wordt beschouwd als iemand die toegang heeft tot en invloed heeft in de wereld van goede en boze geesten, vooral onder sommige volkeren van Noord-Azië en Noord-Amerika. Meestal gaan zulke mensen tijdens een ritueel in trance en oefenen ze waarzeggerij en genezing.

225J.gif

Geschiedenis en informatie

Sjamanisme is a religieusfenomeen gecentreerd rond de sjamaan, een persoon waarvan wordt aangenomen dat hij verschillende krachten bereikt door middel van trance ofextatisch religieuze ervaring. Hoewel sjamanenrepertoiresvariëren van eencultuurnaar de volgende, wordt doorgaans gedacht dat ze het vermogen hebben om zieken te genezen, met de andere wereld te communiceren en vaak de zieken te begeleidenzielenvan de doden naar die andere wereld.

De term sjamanisme komt van deManchu-Toengoeswoord šaman. Het zelfstandig naamwoord is gevormd uit het werkwoord ša- 'weten'; een sjamaan is dus letterlijk 'iemand die weet'. De sjamanen opgenomen in historischetnografieënhebben vrouwen, mannen, intersekse en transgenders van elke leeftijd opgenomen.

Zoals hetetymologieimpliceert, is de term in de meest strikte zin alleen van toepassing op de religieuze systemen en fenomenen van de volkeren vannoordelijk Aziëen de Oeral-Altaïsch, zoals deKhanty en Mansi,Samojeed,toengus,Yukaghir,Chukchi, enKorjak. Sjamanisme wordt echter ook meer in het algemeen gebruikt om te beschrijveninheemsgroepen waarin rollen zoalsgenezer, religieuze leider,raadgever, en adviseur worden gecombineerd. In die zin komen sjamanen vooral veel voor onder andereArctische volkeren,Amerikaanse indianen,Australische Aboriginals, en die Afrikaanse groepen, zoals deSan, die hun traditionele behieldenculturentot ver in de 20e eeuw.

Het isalgemeen over eens dat het sjamanisme is ontstaantussenjagen-en-verzamelen culturen en dat het na deoorsprong van de landbouw. Het wordt vaak gevonden in combinatie metanimisme, een geloofssysteem waarin de wereld de thuisbasis is van aovervloedvan geestelijke wezens die menselijke inspanningen kunnen helpen of belemmeren.

De meningen lopen uiteen over de vraag of de term sjamanisme mag worden toegepast op alle religieuze systemen waarvan wordt aangenomen dat een centraal personage directe omgang heeft met detranscendentwereld die hem in staat stelt op te treden als genezer, waarzegger en dergelijke. Aangezien een dergelijke interactie over het algemeen wordt bereikt via eenextatischof trance staat, en omdat deze zijnpsychosomatischfenomenen die op elk moment kunnen worden veroorzaakt door personen die daartoe in staat zijn, ligt de essentie van het sjamanisme niet in het algemene fenomeen, maar in specifieke noties, acties en objecten die verband houden met trance (zie ookhallucinatie).

Shaman.jpg
  1. Een samenleving accepteert dat er specialisten zijn die direct kunnen communiceren met detranscendente werelden die daardoor ook het vermogen bezitten om te genezen en te goddelijk zijn; dergelijke individuen, of sjamanen, worden geacht van groot nut te zijn voor de samenleving bij het omgaan met degeestwereld.

  2. Een bepaalde sjamaan staat meestal bekend om bepaalde mentale eigenschappen, zoals een intuïtieve, gevoelige,mercuriaal, ofexcentriekpersoonlijkheid, die gepaard kan gaan met een fysiek defect, zoals kreupelheid, een extra vinger of teen, of meer dan het normale aantal tanden.

  3. Aangenomen wordt dat sjamanen worden bijgestaan door een actief spiritueel wezen of een groep daarvan; ze kunnen ook een passief hebbenBescherm geestaanwezig in de vorm van een dier of een persoon van een ander geslacht - mogelijk als seksuele partner.

  4. Aangenomen wordt dat de uitzonderlijke capaciteiten en de daaruit voortvloeiende sociale rol van de sjamaan het gevolg zijn van een keuze gemaakt door een of meer bovennatuurlijke wezens. De uitverkorene – vaak een puber – kan deze roeping soms jarenlang weerstaan.Martelingdoor de geesten, verschijnend in de vorm van fysiek ofgeestesziekte, breekt de weerstand van de sjamaankandidaat en hij (of zij) moet de roeping aanvaarden.

  5. Deinitiatievan de sjamaan kan, afhankelijk van het geloofssysteem, plaatsvinden op een transcendent niveau of op een realistisch niveau - of soms op beide, de een na de ander. Terwijl de kandidaat als dood in trance ligt, wordt het lichaam door de geesten van de Yonder World in stukken gesneden of aan een soortgelijke beproeving onderworpen. De reden van de geesten om het lichaam van de sjamaan in stukken te snijden, is om te zien of het meer botten heeft dan de gemiddelde persoon. Na het ontwaken, eenritevan symbolische inwijding, zoals het beklimmen van deWereld Boom, wordt af en toe uitgevoerd.

  6. Door naar believen een trancetoestand te bereiken, wordt aangenomen dat de sjamaan rechtstreeks met de geesten kan communiceren. Dit wordt bereikt door dezielom het lichaam te verlaten om het geestenrijk binnen te gaan of door op te treden als spreekbuis voor het geestwezen, een beetje zoals amedium.

  7. Een van de onderscheidende kenmerken van het sjamanisme is het gevecht tussen twee sjamanen in de vorm van dieren, vaak rendieren of hoornvee. Het gevecht heeft zelden een bepaald doel, maar is een daad die de sjamaan moet doen. De uitkomst van het gevecht betekent welzijn voor de overwinnaar en vernietiging voor de verliezer.

  8. Bij het in trance gaan, maar ook bij mystieke gevechts- en genezingsceremonies gebruikt de sjamaan bepaaldevoorwerpenzoals eentrommel, trommelstok, hoofddeksel, japon, metalen ratelsleutel, spiegel en staf. De specifieke materialen en vormen van deze instrumenten zijn nuttig om de soorten en soorten sjamanisme te identificeren en hun ontwikkeling te volgen.

  9. kenmerkfolklore(mondeling en tekstueel) en sjamanenliederen zijn ontstaan alsimprovisatiesop traditionele formules die worden gebruikt om dieren te lokken of te imiteren.

Een selectie van deze of vergelijkbare kenmerken kan overal ter wereld worden gevonden in traditionele culturen. Dergelijke afstandelijke eigenschappen wijzen er echter niet noodzakelijkerwijs op dat een cultuur sjamanistisch is, aangezien de centrale persoonlijkheden in dergelijke systemen—tovenaars,medicijnmannenof genezers en dergelijke - kunnen, in tegenstelling tot de sjamaan, hun positie hebben bereikt door weloverwogen studie en de toepassing van rationele kennis. Hoewel ze ceremonies uitvoeren, gezagsposities bekleden en bezittenmagischvermogens, de structuur en kwaliteit van hun transcendentale activiteiten zijn totaal verschillend van die van de sjamaan.

                   

                                               Wereldbeeld

Onder de volkeren van het noordenAzië, deuniversumzit vol hemelslichamen bevolkt door spirituele wezens. De wereld is schijfvormig - schotelachtig - en omvat verschillende bestaansniveaus. De aarde, of de centrale wereld, staat in het water dat wordt vastgehouden op de rug van een kolossaal wezen dat een schildpad, een enorme vis, een stier of een mammoet kan zijn. De beweging hiervandieroorzakenaardbevingen. De Centrale Wereld is omgeven door een immense gordel die het via een soort navel met de Lagere Wereld verbindt; het maakt verbinding met deBovenwerelddoor de Pijler van de Wereld. De Bovenwereld bestaat uit drie of meer lagen. Op de navel van de aarde staat de kosmische boom, die reikt tot aan de woning van de hogere goden.

De benedenwereld, de centrale wereld en de bovenwereld worden allemaal bewoond door geestwezens. Onder deMongoolsenTurksvolkeren, Ülgen, eenweldadiggodheid en degodvan de Bovenwereld, heeft zeven zonen en negen dochters. Onder deBoerjatin Zuid-Siberië heeft Tengri (vaak geïdentificeerd met Ülgen) ook kinderen - de westerse zijn goed en de oosters slecht. De goden van de Buryats zijn nummer 99 en vallen in twee categorieën: de 55 goede goden van het westen wiens attribuut "wit" is, en de 44 slechte goden van het oosten waarvan het attribuut "zwart" is. De leider van de laatste is Erlen Khan, een cijfer gelijk aanErlikkhan van het Altai Kizhi-volk, de heerser van de onderwereld. Daarnaastgodenen het nageslacht van goden - zowel zonen als dochters - andere geesten bewonen ook alle drie de werelden.Vuuris ook gepersonifieerd, net als deAardezelf. Dergelijke personificaties worden ook in afgoden vertegenwoordigd. Men denkt dat mensen een lichaam hebben, aziel, of zelfs meerdere zielen. Onder deze kan een spiegelziel zijn, die te zien is als je in het water kijkt, en een schaduwziel, die zichtbaar is als de zon schijnt.

                           rol

Het buitengewone beroep van de sjamaan onderscheidt hem natuurlijk sociaal. Het geloof dat hij communiceert met de geesten geeft hem gezag. Bovendien wordt hij gevreesd door de overtuiging dat zijn acties niet alleen voordeel maar ook schade kunnen opleveren. Zelfs een goede sjamaan kan onbedoeld kwaad doen, en een slechte sjamaan, die in contact staat met de geesten van de lagere wereld, is zeer verontrustend.

Als gevolg van zijn beroep kan de sjamaan niet jagen en vissen en kan hij niet deelnemen aan productief werk; daarom moet hij worden ondersteund door degemeenschap, die zijn beroepsactiviteit noodzakelijk acht. Sommige sjamanen maken van hun bijzondere positie gebruik voor economisch gewin. Tussen de rendierfokkerijenEvenkIn Noord-Siberië betaalden arme gezinnen traditioneel jaarlijks één dier en rijke twee, drie of zelfs vier dieren aan de sjamaan voor zijn activiteiten. Een gezegde van de Altai Kizhi illustreert deze situatie: “Als het beest ziek wordt, worden de honden dik; als de mens ziek wordt, wordt de sjamaan dik.”

Onder de Evenk was het de plicht van elk lid van de clan om de sjamaan economisch te helpen. Bij het verdelen van de visstekken in het voorjaar en de zomer werd het visrijkste deel van de rivier aan de sjamaan gegeven. Hij werd geholpen bij het weiden en hoeden van zijn rendieren in de herfst, en in de winter gingen de leden van de clan in zijn plaats op jacht. Zelfs bont werd af en toe aan de sjamaan aangeboden. De sociale autoriteit van de sjamaan bleek uit de eer die hem werd betoond en de gewoonte om hem altijd het beste voedsel te geven. Over het algemeen werd de sjamaan nooit tegengesproken en werd er achter zijn rug geen ongunstige mening over hem geuit.

Een dergelijke economische en sociale positie zorgde ervoor dat de sjamaan de politieke macht verwierf. Zo werd al in 1752 opgemerkt dat de Tungus-sjamaan ook de leider van zijn clan was. Langs deYenisey rivierSjamanen leidden gewapende groepen van de Evenk aan de linker- en rechteroever die tegen elkaar vochten. In de noordelijke bosgebieden van Mongolië stonden de sjamanen aan het hoofd van de stammen en clans. Toen de Buryat zich in de 17e en 18e eeuw verzette tegen de Russische kolonisatie, leidde de sjamaan altijd de strijd. De heerser van een domein onder de VadeyevSamojeedin Noord-Siberië was zowel een sjamaan als een regerende prins.

                  Persoonlijke karaktertrekken

Geleerden zijn het er over het algemeen over eens dat de sjamaan zijn beroep verkrijgt door erfenis, instructie of een innerlijke roeping ofroeping, maar elk van deze termen vereist enige kwalificatie. In dezecontext, "erfenis" betekent dat dezielvan een overleden sjamaan, of anders de zogenaamde sjamaanziekte, wordt geërfd. "Instructie" betekent hier meestal niet de studie van exacte kennis en explicietdogma, want men gelooft dat de sjamaan wordt onderwezen door de geesten. De innerlijke "roeping" is in werkelijkheid niet de roep van de persoon, maar van de geest die hem heeft gekozen en die hem dwingt deze roeping te aanvaarden. Deze dwang is onvermijdelijk. “Als ik geen sjamaan was geworden, zou ik zijn gestorven”, zei eenNivkh(zuidoostenSiberië). De toekomstige sjamaan van de Altai Kizhi werd onderworpen aan vreselijke martelingen totdat hij uiteindelijk detrommelen begon op te treden als een sjamaan.

Volgens de overvloedige literatuur over dit onderwerp en de ervaring van onderzoekers in het veld, waagt niemand zich vrijwillig aan de rol van sjamaan, noch heeft een kandidaat tijd om de rol te bestuderen. Een dergelijke studie is echter niet nodig, omdat degenen die geboren zijn in eencultuurmet sjamanistische overtuigingen kennen ze grondig, en wanneer de oproep binnenkomt, kan de toekomstige sjamaan specifieke praktijken leren door actieve sjamanen nauwkeurig te observeren, inclusief de technieken van trance.

De verschillende kwalitatieve categorieën waarin sjamanen worden onderscheiden - klein, gemiddeld en groot - worden verklaard door de categorie van de geest die de sjamaan koos. Het is echter duidelijk dat het niveau van professionele expertise van de sjamaan afhangt van de persoonlijke capaciteiten van de sjamaan zelf, inclusief zijn mentale capaciteiten, dramatisch talent en vermogen om zijn wil effectief te maken. Al deze elementen dragen bij aan de kwaliteit van de prestaties van de sjamaan en de kunst die daarin wordt uitgedrukt.

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_    Selectie

Van sjamanen wordt gezegd dat ze in hun rol zijn geboren, zoals blijkt uit bepaalde kenmerken die hen onderscheiden van gewone mensen. Een sjamaan kan bijvoorbeeld worden geboren met meer botten in zijn lichaam, bijvoorbeeld tanden of vingers, dan andere mensen. Hij wordt geen sjamaan door het simpelweg te willen, want het is niet de sjamaan die de geesten oproept, maar zij, de bovennatuurlijke wezens, die hem kiezen. Adolescentie markeert meestal het punt waarop de geesten een openlijke rol beginnen te spelen in het leven van de sjamaan, hoewel variaties in de beginleeftijd voorkomen. De geesten kunnen ervoor zorgen dat de uitverkorene hysterisch wordt, herhaaldelijk flauwvalt, krijgtvisioenenof soortgelijke symptomen hebben, waarbij deze gebeurtenissen soms weken aanhouden. Uiteindelijk verschijnen in een visioen of een droom het wezen of de wezens die de sjamaan hebben gekozen en kondigen hun intenties aan. Deze oproep is nodig voor de sjamaan om zijn krachten te verwerven. De geesten overladen de onwillige toekomstige sjamaan eerst met allerlei beloften en, als ze zijn toestemming niet krijgen, gaan ze hem kwellen. Bekend als "sjamaanziekte", zullen deze kwellingen hem maanden en in sommige gevallen jaren kwellen - dat wil zeggen, zolang de mens het beroep van sjamaan niet accepteert. Wanneer de kandidaat uiteindelijk toegeeft, valt hij meestal in slaap en slaapt hij lange tijd - meestal drie dagen, zeven dagen of driemaal drie dagen. Tijdens deze "lange slaap" wordt de kandidaat volgens het geloof in stukken gesneden door de geesten, die zijn botten tellen om te bepalen of hij echt een "extra bot" heeft. Als dat zo is, is hij een sjamaan geworden. Sommige mensen, zoals de Mongolen en de Manchu-Toengoes, wijden de sjamaan formeel en publiekelijk in. Ze laten hem kennismaken met de bovennatuurlijke wezens, en hij bestijgt symbolisch de "boom-naar-de-hemel" - dat wil zeggen, de paal die hem vertegenwoordigt.psychose. Volgens deze opvatting zou een persoon in de puberteit een sjamaan worden wanneer, vooral in subarctische en arctische klimatologische omstandigheden, veranderingen in zijn constitutie enzenuwstelselresulteerde in het ontstaan vangeestesziekte. Er werd gezien dat sociale en etnische factoren de kans op een psychotische breuk vergrootten, zoals wanneer een persoon die met bepaalde kenmerken was geboren, vond dat hij daarom voorbestemd moest zijn voor de roeping. Zijn angst om sjamaan te worden, volgens deze theorie, creëerde dehallucinatiesgeassocieerd met trance, en de hallucinaties versterkten het geloof dat hij onvermijdelijk een sjamaan zou worden. Hoewel populair in het midden van de 20e eeuw, aveelvoudvan de analyses hebben sindsdien deze mening verdisconteerd. Hoewel ze de rol van persoonlijke crisis bij sjamaneninitiatie niet volledig ontkennen, hebben dergelijke analyses gepostuleerd dat de openbaring van de ingewijde meer te danken is aan brede culturele invloeden (zoals de status die sjamanen hebben in een bepaalde cultuur), specifieke historische omstandigheden (zoals een invasie ,epidemieof overstroming), of bevolkingsgroei (het aantal en de leeftijd van de huidige sjamanen ten opzichte van de rest van de gemeenschap) dan door dementale gezondheidvan het individu. 

                    Graden van bekwaamheid

Sjamanen verschillen sterk in kwaliteit en in mate van expertise of bedrevenheid. Kwaliteitsverschil ismanifestin het soort geesten waarmee de sjamaan communiceert. “Witte” sjamanen zijn bijvoorbeeld van toepassing op eenweldadiggodheid en de goede geesten, terwijl "zwarte" sjamanen een boze godheid en de boze geesten aanroepen. Het verschil in graad wordt geïllustreerd in het geloof, van deSakha(Jakoet) mensen uit het noordoostenSiberië, dat de zielen van de toekomstige sjamanen worden grootgebracht op een immens hoge boom in de Bovenwereld, in nesten op verschillende hoogten. De grootste sjamanen worden dicht bij de top van de boom gebracht, de tussenliggende naar het midden en de kleinere op de lagere takken. Daarom kunnen sjamanen worden ingedeeld in drie groepen: groot, gemiddeld en klein, afhankelijk van hun krachten.

             _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_         Basic tasks

Het is de plicht van de sjamaan om alle zaken te weten die de mens in het dagelijks leven moet weten, maar niet op eigen kracht kan leren. Een sjamaanvoorzietgebeurtenissen ver in tijd en ruimte, ontdekt de plaats van een verloren dier,voorspellingenvooruitzichten voor vissen en jagen, en helpt bij het vergroten van de winst. Hij is ook eengenezeren eenpsychopomp, iemand die de doden begeleidt naar hun buitenaardse domein. Hij vervult al deze verplichtingen door rechtstreeks met de geesten te communiceren wanneer hij maar wil.

De hulp van de sjamaan is nodig bij de drie grote levenspassages:geboorte, huwelijk endood. Als een vrouw bijvoorbeeld geen kind heeft gebaard, dan is volgens de overtuiging van deNanai(Gouden), in de Amur-regio van Noordoost-Azië, stijgt de sjamaan op naarde hemelen stuurt haar een embryo-ziel (omija) van de boom der embryo's (omija muoni). Onder deBoerjat, voert de sjamaan na de geboorte plengoffers uit om te voorkomen dat het kind huilt en om het sneller te laten ontwikkelen. Bij de Nanai is de sjamaan bij de dood nodig om de ziel van de overledene die in het universum zweeft te vangen en naar de Yonder World te begeleiden.

Ziekte wordt verondersteld te worden veroorzaakt door de geesten, die moeten worden gekalmeerd om genezing te bewerkstelligen. Onder de Khanty van Noord-Siberië beslist de sjamaan hoeveel rendieren er moeten zijnopgeofferdom de geest die een ziekte veroorzaakt te sussen. Onder de Altai Kizhi stelt hij welke körmös (ziel van de doden) de ramp hebben veroorzaakt en wat te doen om het te verzoenen. Als alternatief kan ziekte worden veroorzaakt doorziel verlies, waarin de ziel het lichaam van de patiënt verlaat en in de handen valt van geesten die er boos op zijn en haar daarom kwellen; de sjamaan bevrijdt de verdwaalde ziel. Ziekte kan ook worden veroorzaakt doordat geesten iemands lichaam binnendringen; de sjamaan geneest de patiënt door de geesten te verdrijven.

                     Vormen van openbaring

De sjamaan kan zijn verplichtingen nakomen door naar believen met de geesten te communiceren of door middel van trance. De laatste kent twee vormen:trances van bezetenheid, waarin het lichaam van de sjamaan wordt bezeten door de geest, en dwalende trances, waarin zijn ziel vertrekt naar het rijk van geesten. In het eerste geval raakt de bezetene in een intense mentale toestand en toont hij bovenmenselijke kracht en kennis: hij beeft, raast, worstelt en valt ten slotte in een toestand die lijkt op bewusteloosheid. Na het accepteren van de geest, herwint de sjamaan een zekere mate vanbewustzijnen wordt zijn spreekbuis - "hij wordt degene die hem binnenkwam."

In actieve of zwervende trances nemen de levensfuncties van de sjamaan af tot een abnormaal minimum. Dezielvan de sjamaan, zo wordt aangenomen, verlaat dan zijn lichaam en zoekt een van de wereldlagen. Na het ontwaken vertelt hij over zijn ervaringen, waar hij ronddwaalde en met wie hij sprak. Er zijn ook gevallen waarin bezetenheid en zwerven samengaan, zoals wanneer de geest eerst de sjamaan binnengaat en vervolgens zijn ziel naar de wereld van bovennatuurlijke wezens leidt.

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_   Kleding en uitrusting

Een sjamaan draagt ornaat, waarvan een deel meestal een dier imiteert - meestal een hert, een vogel of een beer. Het kan een hoofdtooi van gewei zijn of een band waarin veren van vogels zijn doorboord. Het schoeisel is ooksymbolisch-ijzeren hertenhoeven, vogelklauwen of berenpoten. De kleding van de sjamanen onder deTofalair(Karagasy), Soyet en Darhat zijn versierd met afbeeldingen van menselijke botten - ribben, arm- en vingerbeenderen. De sjamanen van de Goldi-Ude-stam voeren de ceremonie uit in een uniek hemd en in een voor- en achterschort waarop afbeeldingen staan van slangen, hagedissen, kikkers en andere dieren.

Een belangrijk hulpmiddel van de sjamaan is detrommel, die altijd maar één membraan heeft. Het is meestal ovaal maar soms ook rond. De buitenkant van het membraan, en bij sommige volkeren ook de binnenkant, is versierd met tekeningen; bv. deTatarenvan Abakan markeren het membraan met afbeeldingen van de Boven- en Benedenwereld. Het handvat heeft meestal de vorm van een kruis, maar soms is er maar één handvat. De drumstick is gemaakt van hout of hoorn en het slagoppervlak is bedekt met bont. In sommige gevallen is de drumstick versierd met mens- en dierfiguren, en er hangen vaak rammelende ringen aan.

 

Lees meer over dit onderwerp

Westers theater: Sjamanisme

Een tweede theorie stelt dat theater voortkwam uit sjamanistische rituelen die een bovennatuurlijke aanwezigheid voor het publiek vertoonden, in tegenstelling tot...

Tijdens de trance die wordt veroorzaakt door het geluid van de trommel, bewegen de geesten zich naar de sjamaan – in hem of in de trommel – of dezielvan de sjamaan reist naar het rijk van de geesten. In het laatste geval maakt de sjamaan de reis op de trommel alsof hij op een dier rijdt, waarbij de trommelstok zijn zweep is. Soms maakt de sjamaan de tocht op een rivier en is de trommel zijn boot, de trommelstok zijn riem. Dit alles wordt onthuld in het sjamanenlied. Naast de trommel maakt de Buryat-sjamaan de reis soms met stokken die eindigen in de vorm van een paardenhoofd. De sjamaan van het Tungus-volk, die rendieren grootbrengt, maakt de reis op een stok en eindigt in de vorm van een rendierkop. Bij sommige mensen draagt de sjamaan een metalen schijf die bekend staat als een sjamaan-spiegel.

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_      Drama en dans

Sjamanistische symboliek wordt gepresenteerd door middel van dramatische uitvoering en dans. De sjamaan, gekleed in ornaat, verheft zijn stem in een lied naar de geesten. Dit nummer is geïmproviseerd maar bevat bepaalde verplichte afbeeldingen en vergelijkingen, dialogen en refreinen. De voorstelling vindt altijd 's avonds plaats. Het theater is een kegelvormige tent of een yurt; het podium is de ruimte rond het vuur waar de geesten worden aangeroepen. Het publiek bestaat uit de uitgenodigde leden van de clan, die vol ontzag op de geesten wachten. Een podiumaansteker en decorateur, de assistent van de sjamaan, zorgt voor het vuur om fantastische schaduwen op de muur te werpen. Al deze effecten helpen de aanwezigen om alles te visualiseren wat de gereciteerde actie van de sjamaan vertelt. 

De sjamaan is tegelijk acteur, danser,zanger, en inderdaad, een geheelorkest. Deze rusteloze figuur is een fascinerend gezicht, met zijn mantel die zweeft in het licht van een vuur waarin van alles gedacht kan worden. De linten van zijn ornaat fladderen om hem heen, zijn ronde spiegel weerkaatst de vlammen, en de zijneuitrustingrinkelen. Het geluid van zijn trommel prikkelt niet alleen de sjamaan, maar ook zijn publiek. Eenintegraalkenmerkend voor dit drama is dat de aanwezigen niet louter objectieve toeschouwers zijn, maar eerder trouwe gelovigen, en hun geloof stelt de sjamaan in staat om resultaten te bereiken, zoals bij het genezen van lichamelijke of geestelijke ziekten.

Bij sommige mensen, bijvoorbeeld de Altai Kizhi, staat een hoge boom in de rookopening bovenaan de tent, die de Boom van de Wereld symboliseert. De sjamaan klimt in de boom naar de hoogte van de Bovenwereld, wat via de tekst van zijn lied aan zijn publiek wordt aangekondigd.

          _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_           _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Persistentie van het sjamanisme

Sporen van sjamanisme kunnen worden gevonden onder volkeren die zich tot andere religies hebben bekeerd, zoals in deFins-Oegrische volkerendie christen werden (zieFins-Oegrische religie),Turkse volkereninCentraal-AziëenKlein-Aziëdie moslim werden, en Mongolen die boeddhist werden. Onder de Finnen, detietäjä, een figuur gelijk aan de sjamaan, wordt ook geboren met een tand meer dan normaal. Onder de Osmanlı-Turken van Klein-Azië wordt de gehoornde hoofddeksel van de sjamaan in de volksmond herinnerd. Onder groepen die zich hebben bekeerd totChristendom,Islam, of een andere wereldreligie, kunnen vroegere sjamanistische praktijken aan het licht komen door een analyse vanfolkloreen volksgeloof. Een voorbeeld van zo'n geval is de ontdekking van het sjamanisme in het vroege Hongaarsculturen. Daarentegen was het sjamanisme uitgesloten onder de Khalkha-Mongoolse en OosterseBoerjat, die boeddhisten werden, en onder deKazachsenKirgizischdie de islam adopteerde, en het werd enorm veranderd en ontwikkeld tot eenatypischgevormd door de Mantsjoeriërs.

In Noord-Azië komt het sjamanisme in verschillende vormen voor. In de meest noordelijke delen, onder deChukchi,Korjak, enItelmen, de sjamaan bestaat niet als lid van een speciaal beroep; in plaats daarvan wordt de rol vervuld door een geschikt lid van de familie - vaak een oude vrouw. Elders zijn veel sjamanentransgenderpersonen die vrouwelijke (indien mannelijk) of mannelijke (indien vrouwelijk) kleding en gedrag hebben aangenomen. Onder de Yukaghir van Arctisch Siberië maakt het sjamanisme deel uit van de cultus van declan; dus ook onder zakken in de Ob-Oegrische volkeren en onder alle drie de Altaïsche volkeren:Turks,Mongools, en Manchu-Toengoes. Deze groepen zijn allemaal afhankelijk van professionele sjamanen.

Bepaalde geleerden hebben onderzoek gedaanextatischhandelingen die buiten het gebied van het sjamanisme in strikte zin mogen worden beoordeeld.Mircea Eliadebestudeerde deze verschijnselen in Noord- en Zuid-Amerika,Zuid-Oost Aziëen Oceanië, Tibet enChina(zie onderSjamanen buiten Noord-Azië), en SP Tokarev bestudeerde ze inAfrika. Sommige geleerden veronderstellen dat de verschijnselen van het sjamanisme zich bij de eerste kolonisten naar de twee Amerikaanse continenten verspreiddengemigreerduit Azië. De sjamanistische verschijnselen in deShintoreligie vanJapanworden toegeschreven aan de migratie van nomadische volkeren uit het gebied dat grenst aan Noord-Korea.

Degenen die tegen dit brede gebruik van de term sjamanisme zijn, beweren dat een schijnbare structurele overeenkomst tussen verschijnselen in ver uit elkaar liggende gebieden geen bewering van een gemeenschappelijke bron rechtvaardigt of dat typologische overeenkomst moet worden onderscheiden van een genetische connectie. Voor hen kan het sjamanisme alleen worden toegeschreven aan een nauwkeurig patroon van culturele fenomenen in een specifiek, goed afgebakend territorium, een dat een concreet, systematisch geheel vormt, zoals de religieuze systemen van de volkeren die aan het begin van deze paragraaf werden genoemd.

          _cc781905-5cde-3194 Sjamanen buiten Noord-Azië

Hoewel het klassieke model en de meest complete uitdrukking van het sjamanisme te vinden is in de Arctische en Centraal-Aziatische regio's, moet het fenomeen niet worden beschouwd als beperkt tot die landen. Het komt bijvoorbeeld voor in Zuidoost-Azië,Oceanië, en bij veel Amerikaanse inheemse stammen, hoewel het geen rol van de eerste orde speelt in Afrika, behalve bij die paar groepen die jagers en verzamelaars zijn gebleven, zoals deSan. Er moet echter een onderscheid worden gemaakt tussen de religies die door een sjamanist worden gedomineerdideologieen door sjamanistische technieken (zoals het geval is met Siberische en Indonesische religies) en die waarin sjamanismevormtin plaats daarvan een secundair fenomeen.

Het Amerikaanse Noordpoolgebied

Sjamanisme overheerst in het religieuze leven van de Inuit en Yupik (Eskimo) volkeren. In dezeculturende baasvoorrechtenvan de sjamaan (angakok; meervoud angákut) zijn helende en op trance gebaseerde onderwaterreizen naar de Moeder der Dieren met als doel een overvloed aan wild te verzekeren en kinderloze vrouwen te helpen bijconceptie. Ziekte wordt veroorzaakt door overtreding van ataboeof resultaten van het vastleggen van dezieldoor een geest. In het eerste geval probeert de sjamaan de onreinheid te verdrijven doorcollectiefbekentenissen; in het tweede geval onderneemt de sjamaan een reis naarde hemelof naar de diepten van de zee om de ziel van de zieke terug te halen en in zijn lichaam te herstellen. De angakok is ook een specialist in magische vluchten. Sommigen zouden de maan hebben bezocht; anderen beweren rond de aarde te zijn gevlogen. Ze kennen ook de toekomst, maken profetieën, voorspellen weersveranderingen en blinken uit in magische prestaties.

 

Amerikaanse indianen

Tussen talrijkeAmerikaanse indiaanHet volkssjamanisme vormt het belangrijkste aspect van het religieuze leven. De sjamaan kenmerkt zich door bovennatuurlijke kracht verkregen als resultaat van een directe persoonlijke ervaring. Of dit vermogen nu spontaan of na een vrijwillige verkrijging is verkregenvisie zoektocht, moet de toekomstige sjamaan bepaalde inwijdingsproeven ondergaan. Over het algemeen gebruiken sjamanen in deze groepen hun macht zodanig dat ze de hele samenleving beïnvloeden. De belangrijkste functie van de sjamaan is genezing, maar er kunnen ook belangrijke rollen bestaan in andere magisch-religieuze riten die verband houden met gemeenschappelijke jacht, geheime genootschappen of mystieke bewegingen zoals deGeest dans.

Noord enZuid Amerikaansjamanen beweren, net als al hun medemensen, het weer te beheersen, de toekomst te kennen, de daders van diefstallen te kunnen ontmaskeren, enzovoort. Een sjamaan geniet flinkprestigeen gezag als eengenezer, als tussenpersoon tussen mensen en de goden of geesten, en, in bepaalde regio's, als de gids van zielen van overledenen naar hun nieuweverblijfplaats. Dat garanderen ze ookritueelvieringen correct worden uitgevoerd, de stam verdedigen tegen boze geesten entovenarij, wijs plaatsen aan voor vruchtbare jacht en visserij, verhoog de fauna en vergemakkelijk de bevalling. Zuid-Amerikaanse sjamanen kunnen ook de rol van tovenaar vervullen; ze kunnen bijvoorbeeld dieren worden en het bloed van hun vijanden drinken.

Het is waarschijnlijk dat een bepaalde vorm van sjamanisme op de twee Amerikaanse continenten werd verspreid met de eerste golven van immigranten uit Azië; latere contacten tussen Noord-Azië enNoord AmerikaAziatische invloed mogelijk gemaakt ruim na de penetratie van de eerste immigranten.

Zuid-Oost Aziëen Oceanië

Het sjamanisme heerst in deMaleisisch schiereilanden inOceanië. Onder de volkeren van deMaleisisch schiereiland, geneest de sjamaan met behulp van hemelse geesten of met behulp van kristallen van kwarts. Maar de invloed van Indo-Maleise overtuigingen is ook merkbaar, zoals wanneer wordt gezegd dat sjamanen in tijgers veranderen of trance bereiken door te dansen. In deAndaman Eilandende sjamaan haalt zijn kracht uit contact met geesten. De meest gebruikelijke methode is 'sterven' en weer tot leven komen, het traditionele patroon van sjamanistische initiatie. De sjamanen verwerven hun reputatie door hun genezingen en de kwaliteit van het weer die ze creëren door meteorologische magie.

De onderscheidende kenmerken vanMaleissjamanisme zijn het oproepen van de geest van de tijger en het bereiken van de trance (lupa), waarin de geesten de sjamaan grijpen, hem bezitten en antwoorden op vragen van het publiek. Mediamieke eigenschappen zijn ook kenmerkend voor verschillende vormen van sjamanisme op Sumatra, Borneo en Celebes. Onder deNgadju-Dayakop Borneo bestaat er een speciale klasse sjamanen, de basirs (letterlijk "niet in staat tot voortplanting"). Deze intersekse individuen (hermafrodieten) worden beschouwd als tussenpersonen tussen hemel en aarde omdat ze in hun eigen persoon het vrouwelijke element (aarde) en het mannelijke element (hemel) verenigen.

Bezetenheid door goden of geesten is een bijzonderheid vanPolynesisch extatisch geloof. De extreme frequentie vanbezitin die regio heeft een wildgroei mogelijk gemaakt vanpriesters, geïnspireerde personen, genezers en tovenaars, die allemaal magische genezingen kunnen uitvoeren. Om deze reden kan in Polynesië niet gesproken worden van sjamanisme stricto sensu.

TussenAustralische Aboriginals, wordt een persoon een sjamaan door een ritueel van inwijdingsdood, gevolgd door een opstanding tot een nieuwe en bovenmenselijke toestand. Deze inwijdingsdood heeft, net als die van de Siberische sjamaan, twee specifieke kenmerken die nergens anders in combinatie voorkomen: ten eerste, een reeks operaties die op het lichaam van de kandidaat worden uitgevoerd (opening van de buik, vernieuwing van de organen, wassen en drogen van de botten, inbrengen van magische stoffen); ten tweede, een hemelvaart, soms gevolgd door trancereizen naar de andere wereld. De onthullingen over de geheime technieken van demedicijnmannenworden verkregen in trance, een droom of in de waaktoestand voor, tijdens of na het eigenlijke inwijdingsritueel.

bottom of page